Лаврентьевская летопись к памятникам Суздальской книжности относится благодаря Суздальскому архиепискому Дионисию, ставшему инициатором этой работы. Название получила по имени монаха Лаврентия, переписавшего большую часть текста. Сохранился в единственном пергаменном списке. Протограф Лаврентьевской летописи (свод 1305 г.) был создан при Тверском и великом князе Владимирском Михаиле Ярославиче, казненном в Орде. Свод 1305 г. не имел открытой антиорыднской направленности, но рассказы о нашествии Батыя, о расправе над князем Романом Рязанским, о расправе в Курском княжестве в 1283—84 гг. ярко рисовали жестокость завоевателей и производили сильное впечатление на читателей.
Через Троицкую летопись, Софийскую первую летопись, Новгородскую четвёртую летопись и Московский летописный свод конца 15 в. Лаврентьевская летопись оказала глубокое влияние на летописание 15–16 веков. В 18 в. рукопись попала к графу А. И. Мусину-Пушкину, который преподнёс её в дар императору Александру I , передавшему летопись в Императорскую публичную библиотеку (ныне РНБ).

В 1437 – 1440 гг вместе с митрополитом Исидором в посольство в Европу на Ферраро-Флорентийский Собор отправились суздальский епископ Авраамий (автор «Исхождение Авраамия Суждальскаго на осмый собор с митрополитом Исидором в лето 6945») , Симеон Суздальский (автор «Повести о восьмом Флорентийском соборе») и неизвестный суздалец, составивший самое раннее русское описание Западной Европы «Хождение во Флоренцию».
Епископ Авраамий подробно описан мистерии «Благовещение» и «Вознесение» в постановке Фео Белькари. В тексте автор не только передаёт содержание и ход этих представлений, но и описывает устройство сценических машин, помоста, цвет и рисунок занавеса, декорации, костюмы действующих лиц, световые и шумовые эффекты.
Семеон Суздальский поставил своей задачей описать события связанные только с Флорентийским собором. Повесть включает основные сведения о Соборе и сути церковных дебатов. Свою позицию автор определил уже в самом начале прений – он выступил против принятия унии и митрополита Исидора, за что впоследствии подвергся гонениям.
Путевые записки неизвестного суздальского книжника о русском посольстве в Италию известны под разными названиями: «Путешествие митрополита Исидора», «Дневник путешествия митрополита Исидора», «Путевые заметки неизвестного суздальца», «Хождение на Флорентийский собор», «Хождение во Флоренцию», и даже «Путешествие Симеона Суздальского».
Автор описывает внешний вид городов, поразивших его воображение, знакомится с местными легендами, интересуется языком и вероисповеданием населения, сообщает сведения об экономике, например, уделяет внимание ценам на иностранные товары.
Маршрут миссии проходил через Тверь, Торжок, Великий Новгород, Ригу, Любек, , Бруньзвиг (Брауншвейг), Липес (Лейпциг), Нурбехъ (Нюрберг), Авспрок (Аугсбург), Феррару, Флорензу (Флоренцию), Венецию, Краков, Львов, Смоленск и Вязьму.
Вот что пишет автор о Любеке – одном из важнейших центров Ганзейского союза: «И видьхом град велми чюденъ, и поля бяху, и горы невеликы, и садове красны, и полаты велми чюдны, позлащены врьхы, и монастыри в нем велми чюдны и силни. И товара в нем всякаго полно. А воды приведены в него, текут по всьмъ улицам, по трубам, а иные ис столповъ студены и сладкы».

Собрание создано на основе древних записей, хранившихся в суздальских монастырях и церквях, доступ к которым Анания получил благодаря расположению епископа Суздальского Порфирия.
«Анания Фёдоров – отец суздальской истории и суздальский историограф с большой буквы. Вообще его значение для описания истории Суздаля сопоставимо со значением Карамзина для истории России в целом. Он работал как человек новой эпохи. В отличии от средневековых авторов он стремится к анализу материала, не просто сводит разные тексты между собой, он работает как историк, выбирая то, что представляется ему наиболее достоверным, создавая не противоречивую картину», — Аркадий Тарасов, доцент исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
Анания Фёдоров родился в 1710 или 1711 году. С ранних лет он увлекся чтением. Не имея средств для приобретения печатных книг переписывал их. Его потомки сохранили, например, переписанную «Арифметику» Магницкого. Служил в храме чтецом, а после иподьяконом в суздальском кафедральном соборе. Полтора года он прожил в Санкт-Петербурге. По возвращению домой был произведён в сан священника и назначен ключарём Богородице-Рождественского собора. «Историческое собрание» написал в период между 1740 и 1761 годами.